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苏轼《三槐堂铭》原文及翻译

苏轼《三槐堂铭》翻译:上天必定会闪现他的志愿吗?但为何贤德的人不必定富贵,仁爱的人不必定长寿?岂非上天不必定会闪现他的志愿吗?但积善仁爱之人必定有好的后代。这两种说法哪逐一种是对的呢?

苏轼《三槐堂铭》原文

天可必乎?贤者没必要贵,仁者没必要寿。天不成必乎?仁者必有后。两者将安取衷哉?吾闻之申包胥曰:“人定者胜天,天定亦能胜人。”世之论天者,皆不待其定而求之,故以天为茫茫。善者以怠,恶者以肆。盗跖之寿,孔、颜之厄,此皆天之不决者也。松柏生于山林,其始也,困于蓬蒿,厄于牛羊;而其终也,贯四时、阅千岁而不改者,其天定也。善恶之报,至于子孙,则其定也久矣。吾以所见所闻考之,而其可必也审矣。

国之将兴,必有世德之臣,厚施而不食其报,然后其子孙能与守文安靖之主、共全国之福。故兵部侍郎晋国王公,显于汉、周之际,历事太祖、太宗,文武忠孝,全国望觉得相,而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭,曰:“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公,相真宗天子于景德、祥符之间,朝廷败北,全国无事之时,享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人,明日而取之,有得有否;而晋公修德于身,责报于天,取必于数十年之后,如持左契,比武相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公,而见其子懿敏公,以直谏事仁宗天子,出入侍从将帅三十馀年,位不满其德。天将复兴王氏也欤!何其子孙之多贤也?世有以晋公比李栖筠者,其雄才直气,真八两半斤。而栖筠之子吉甫,其孙德裕,功名富贵,略与王氏等;而忠恕仁厚,不及魏公父子。由此不雅观之,王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游,好德而文,以世其家,吾所以铭之。铭曰:

“呜呼休哉!魏公之业,与槐俱萌;封植之勤,必世乃成。既相真宗,四方砥平。归视其家,槐阴满庭。吾侪小人,朝不及夕,相时射利,皇恤厥德?庶几荣幸,不种而获。不有正人,其何能国?王城之东,晋公所庐;郁郁三槐,惟德之符。呜呼休哉!

苏轼《三槐堂铭》翻译

上天必定会闪现他的志愿吗?但为何贤德的人不必定富贵,仁爱的人不必定长寿?岂非上天不必定会闪现他的志愿吗?但积善仁爱之人必定有好的后代。这两种说法哪逐一种是对的呢?我听申包胥曾经说过:“报答的身分可以改变天命,天命胜于报答身分。”世上谈论天道的人,都不等上天的志愿完备浮现出来就去责求,因此觉得天是茫茫蒙昧的。善良的人因此而怠惰,罪行的人因此而豪恣。盗跖可以长寿,孔子、颜回却蒙受困厄,这都是上天还没有浮现出来他的其实志愿的来由。松柏生长在山林之中,开初被蓬蒿围困,遭牛羊蹂躏,但最终照样四季长青,经千年而不零落凋谢,这就是上天赐予它的本性。关于对人的善恶报应,有的要逐不竭到子孙后代才气浮现出来,这也是上天必定已久的。我按照所见所闻来考据,上天的志愿必定会闪现的,这是清楚明了无疑的。

国家将要隆盛时,必定有世代积善的大臣,做了很大的好事而没有获得福报,但以后他的子孙却可以或许与遵照先王法度的安靖君主,共享全国的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑,显赫于后汉、后周之间,前后在太祖、太宗两朝任职,文武忠孝,全国的人都期盼他能出任宰相,但是王佑由于端正不阿,不为当世所容。他曾亲手在天井里栽种了三棵槐树,说:“我的后代子孙未来必定有位列三公者。”厥后他的儿子魏国文正公王旦,在真宗天子景德、祥符年间做了宰相,其时朝廷政治败北,全国安靖,他享有福禄色泽十八年。

目下当今若是把器材寄存在他人处,第二天就去取,可以或许获得,也能够或许得不到了。但晋国公自身涵养德行,以求上天的福报,在几十年之后,获得了必定的回报。如同逐一逐一手持契约,亲手交代逐一样。我因此知道上天的志愿必定会闪现的。

我没来得及见到魏国公王旦,却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗天子时直言敢谏,出外带兵、入内侍从三十多年,这种爵位还缺少以和他的德行相称。上天将再逐一次使王氏隆盛吗?为何他的子孙有这么多的贤人呢?世上有的人把晋国公王佑与李栖筠唐代贤相比拟,他们两人的雄才或许马虎、端正时令,简直八两半斤。而李栖筠的儿子李吉甫,孙子李德裕,享有的功名富贵和王氏也差不多,但忠恕仁厚,则不如魏公父子。因而可知,王氏的福份正兴旺不衰啊!懿敏公的儿子王巩,跟我交游,他崇尚道德而又善诗文,以此继承了他的家风,我因此把他记了下来。铭曰:

“啊,何等美好啊!魏公的家业,跟槐树逐一同逐一逐一萌兴。辛苦的培植,必定要经过逐一代才气长成。他辅佐真宗、全国安靖,回籍探家,槐荫笼庭。我辈小人,逐一天从早到晚,只知窥察机缘求取名利,哪有闲暇涵养本身的德行?只期望有不测的荣幸,不栽种就可以播种。若是没有正人,国家又怎能成为逐一个国家?都城的东面,是晋国公的居处,活力勃勃的三棵槐树,象征着王家的仁德。啊,何等美好啊!”

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